四季養(yǎng)生圖片 四季養(yǎng)生和五行圖片

（四季養(yǎng)生圖片）養(yǎng)生應(yīng)該從整體觀念出發(fā)，充分考慮到具有同類特性的外界事物對(duì)人體組織器官和生理機(jī)能的影響，如“五行對(duì)應(yīng)五味，五味入胃，各歸其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎”。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到陰陽(yáng)、五行、八卦等詞匯，陰陽(yáng)和八卦是與《易經(jīng)》緊密關(guān)聯(lián)的，有關(guān)他們的內(nèi)容，本文不想闡述太多，我們主要來(lái)說(shuō)說(shuō)五行和四季養(yǎng)生之間的聯(lián)系。

所謂“五行”，是指金、木、水、火、土五種具體形態(tài)的基本物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)就是用上述五種基本物質(zhì)來(lái)解釋世界構(gòu)成的一種具有古代樸素辯證法因素的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)思想曾經(jīng)對(duì)中國(guó)養(yǎng)生文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，堪稱傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的理論支柱之一。

戰(zhàn)國(guó)末年出現(xiàn)的《呂氏春秋》認(rèn)為世界上的事物都具有五行屬性，并對(duì)它們作了相應(yīng)的“五行”分析，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下、靜藏等特性和作用的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“水”;凡具有溫?zé)帷⑸v、昌茂繁盛等特性和作用的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“火”;凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等特性和作用的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“木”;凡具有肅殺、潛降、收斂、清潔等作用和特性的事物及現(xiàn)象，均可歸之于“金”;凡具有生化、承載、受納等特性和作用的事物和現(xiàn)象，均可歸之于“土”。順著這條思路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則把五行當(dāng)作宇宙間的普遍規(guī)律提了出來(lái)。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之本始。”這里的“五運(yùn)”與“五行”是同一概念。可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是按照五行法則運(yùn)動(dòng)變化的。正是在這種哲學(xué)觀念指導(dǎo)下，于是產(chǎn)生了事物的五行歸類推衍理論，并相應(yīng)推導(dǎo)出了一種極具華夏民族特色的世界五行圖式。

五行學(xué)說(shuō)的核心還不只限于簡(jiǎn)單地將事物屬于五類，而在于它能以五行之間的生克乘侮觀點(diǎn)來(lái)探索、闡釋復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部各事物之間的相互聯(lián)系，以及在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性、完整性和自我調(diào)控機(jī)制。所謂“五行相生”，指的是一事物對(duì)它事物的促進(jìn)、助長(zhǎng)和孳生等積極作用，作用的順序?yàn)椋耗旧穑鹕粒辽穑鹕?“五行相克”則是指一事物對(duì)它事物的抑制、約束等消極作用，作用的順序?yàn)椋耗究送粒量怂嘶穑鹂私穑鹂四尽?/p>

由于五行之間的相生相克，所以對(duì)于其中的任何一“行”，都存在著“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四方面的聯(lián)系。以“金”為例，它與“土”之間為“生我”關(guān)系，與“水”為“我生”關(guān)系，與“火”為“克我”關(guān)系，與“木”為“我克”關(guān)系。在古代哲學(xué)家看來(lái)，正是事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的這種相生相克關(guān)系造成了該事物正常情況下的循環(huán)性運(yùn)動(dòng)，而正常的循環(huán)性運(yùn)動(dòng)則是事物生化作用的重要前提。

五行結(jié)構(gòu)作為一個(gè)事體，它對(duì)于作為自身組成部分之一的某行所出現(xiàn)的太過(guò)或不及現(xiàn)象，就會(huì)產(chǎn)生一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制，以“金”為例，“金”過(guò)強(qiáng)，則對(duì)“木”克制過(guò)盛而導(dǎo)致“木”偏衰，“木”的偏衰就會(huì)減輕對(duì)“土”的約束，“土”因此偏盛而加強(qiáng)對(duì)“水”的克制，“水”被克制過(guò)強(qiáng)而偏衰，又會(huì)引發(fā)對(duì)“火”約束減輕，從而導(dǎo)致“火”偏盛，“火”偏盛就會(huì)把過(guò)強(qiáng)的“金”壓制下去，使它趨向正常。若“金”不足，則會(huì)招致“火”的過(guò)度克制，同時(shí)引發(fā)“木”的偏盛，“木”的偏盛則使“土”受克過(guò)度而偏衰，“土”偏衰則會(huì)引起“水”偏盛，“水”偏盛則克“火”過(guò)度而使其偏衰，“火”偏衰則減輕對(duì)“金”的克制，從而使“金”由不足復(fù)歸正常。這兩個(gè)循環(huán)都是以“金”為起點(diǎn)，根據(jù)五行相克理論，最后歸于平衡的一個(gè)循環(huán)。